​¿Qué fiesta del Señor celebramos?
​La “Presentación” del Señor, es decir presente, regalo, ofrenda a Dios, del primogénito. Jesús entra por primera vez en el templo de Jerusalén en brazos de María Virgen, para dar cumplimiento a la Ley, a los 40 días de su Nacimiento y es Consagrado a Dios. En la iconografía bizantina, aparece una escena entre edificios un poco extraños a nosotros, recordemos que que en los iconos aparece la realidad transfigurada, no natural, ya que contemplamos un lugar espiritual y atemporal. Se usa la perspectiva es inversa, es decir, vista desde dentro de la escena hacia el espectador, somos vistos desde el otro lado. También y las figuras son más alargadas de lo normal...están obedeciendo a los cánones de los iconos.
Según Dionisio de Furnà para representar esta fiesta debe aparecer un templo y un baldaquino y bajo el baldaquino una mesa (el altar con paño rojo) y sobre ella un turíbulo (incensario)
El baldaquino era la cúpula o dosel , sostenida por columnas y que con unas cortinas ocultaban el altar cuando se celebraban los sagrados “misterios”. Esto será luego en la Iglesia oriental lo que lleva al iconostasio (un panel de madera con iconos que ocultan el altar y al celebrante ) y en la Iglesia latina, hasta el Concilio Vaticano II, la consagración se hará con el sacerdote “orientado” a Dios, encabezando y recogiendo la plegaria del pueblo, quedando de espalda a los fieles y acentuando el Misterio que celebraba.

La escena se da en este lugar, el más sagrado del templo. San Beda y san Jerónimo, dicen que este puesto a donde solamente el Sumo Sacerdote podía acceder nos está indicando que sólo Jesucristo ha estado dentro del útero virginal de Maria, cerrado por siempre, y que representa la puerta oriental.

María misma ofrece el Niño a Dios a quien pertenece. Simeón toma al Niño.
José, detrás, lleva dos palomas según la Tradición como rescate del primogénito. Si la familia era pobre y no podía presentar un cordero, llevaba dos tórtolas o dos pichones. Esto es prueba de la condición humilde de la familia de Nazaret.
Ex 13, 11-16 explica que todo varón de animal o de hombre es exterminado en Egipto la noche en que los hebreos abandonan Egipto, pero los primogénitos de los hebreos se salvan por untar las jambas de las puertas con la sangre de un cordero sacrificado. Este es el cordero Pascual del A.T. En el Nuevo Testamento, la sangre de Cristo, será la nueva Sangre del Cordero que quita el pecado del mundo.

La profetisa Anna, viuda de avanzada edad, lleva un papel en la mano que indica que este Niño es la redención de Israel, la cuenta ha sido saldada. San Ambrosio comentando el evangelio de Lucas indica la santidad de la vida de esta mujer porque ha querido indicar su edad , 84 años (12 veces 7)
Para San Beda de una manera alegórica, Anna es figura de la Iglesia: 7 años de casada: número de la creación y de la perfección, representando a Cristo viviendo en la tierra con sus discípulos en la plenitud de los tiempos, y la viudedad del resto de su vida, comparado a la Iglesia a la muerte del Señor, Cristo el Esposo, y así Anna vivirá por siempre junto a las puertas del Templo esperando el regreso del Señor, su Esposo.
Por esta "espera" de los ancianos en el Templo que les ha mantenido toda la vida en el servicio y la llegada del Niño, Los griegos llaman a esta fiesta: , "Encuentro" Hypapante
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San Juan Pablo II instituyó la Jornada de la Vida Consagrada en 1997 en este día por la Consagración de Jesús al Padre y por la Consagración de María. Así también celebran su consagración todos aquellos que siguen a Jesús en una forma más radical la vida cristiana.

El miércoles, quinta jornada de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, las hermanas de Montefiolo, y algunos amigos y vecinos que nos han acompañado, hemos celebrado la Eucaristía ofreciéndola especialmente por la Reconciliación y la Unidad.

Hemos contado con la presencia de Loreta y Franco, responsables de ecumenismo de nuestra diócesis de Poggio Mirteto. Este matrimonio, que por primera vez visita el monasterio, ha expresado su agradecimiento a la comunidad por nuestra sensibilidad ecuménica y las iniciativas que durante estos días estamos llevando a cabo. Segùn nos han contado, las poblaciones de esta zona tienen una gran diversidad religiosa y cultural y es necesario, por eso, trabajar para acortar distancias y provocar encuentros entre los distintos.

Estamos seguras de que es en la simplicidad de este celebrar juntos donde puede ir creciendo la unidad, que se inicia en lo pequeño, lo que está abajo, a pie de calle. ​

Con motivo de la semana de oración por la unidad de los cristianos las hermanas del Monasterio hemos ido a conocer a los hermanos ortodoxos rumanos del Monasterio de la Natividad de Cenicientos. Hemos vivido una experiencia de verdadera visitación, todo respiraba comunión y alegría por el encuentro entre nosotros en Cristo. 

También en fila india, se encuentran en San Apolinar en Clase, s. VI d.C. Es aquí donde por primera vez aparecen los nombres de Melchor, Gaspar y Baltasar, que aquí aparecen escritos sobre sus cabezas.
En la nave central se ve la fila de vírgenes sobre los arcos de la izquierda que caminan en procesión desde el inicio de la nave hasta el lugar del sacrificio, y allí concluye con los tres magos que están ofreciendo sus dones a la Madre de Dios. Los Magos encabezan esta procesión porque representan este dar lo mejor que tienen. La Virgen esposa que pierde su propia vida dándola a Cristo convirtiéndose en Madre de Cristo. Da la vida y se convierte en dadora de vida. Ella nos precede en este configurarse con Cristo.
Frente a esta procesión, a la derecha de la nave, hay una procesión de hombres, mártires, portando las coronas del martirio por el que se van configurando a Cristo.
Son modelos de una santidad dividida en femenino y masculino. Cortejo de los que caminan al encuentro de Cristo , el fiel hace el mismo recorrido en su vida espiritual de configuración con Cristo.​

Por último, resaltar la figura de los ángeles que ven a los Magos en el icono de "La Nativitad" de Roublëv
Solo vamos a resaltar la escena superior de las 6 que tiene esta tabla.
A la izquierda los Magos ven la estrella que en el centro está marcando la gruta. La estrella, Dios que se revela a sí mismo e indica el nacimiento. Los ángeles lo ven (a la derecha), están mirando la estrella y a través de ella a los Magos. Se ve en ellos el estupor de ver cómo es Dios quien se ha manifestado a los hombres. Ellos que han sido creados antes que el hombre y que son seres espirituales, llegan a envidiar a los hombres. porque Dios se ha hecho hombre, se ha encarnado, no se ha manifestado haciéndose un ángel sino hombre.
Indica Don Gianluca que la diferencia entre el ángel y el hombre es la "libertad"
El ángel no puede cambiar, está con Dios o contra Él y así es en plenitud, y es irrevocable. Pero el hombre se va formando, está en un proceso no terminado. Vamos a delante atrás...tenemos otra naturaleza.
Contemplan con estupor que el hombre "ha venido a ser superior a los ángeles", se han maravillado de la historia del hombre.
Y han venido ser los hombres hijos de Dios, cosa que no pueden los Ángeles.

Ninguno de nosotros puede ser de Dios completamente y para siempre, este es el drama de nuestra existencia, la fatiga y el riesgo de poder estar con él o contra el...
Y a la vez la gran alegría de ver todo el camino que Dios comienza de "abajamiento" (kénosis) con la encarnación para poder finalmente encontrarse con el hombre.
No se trata de que vayamos a adorarle a darle nuestras cosas...sino que Dios mismo está deseando darse por completo. Solo espera nuestra acogida. Por eso, nuestro lugar sería el cuarto Mago que llega con las manos vacías. No hay dones que ocupen sus manos porque los ha ido dando a los pobres del camino, sus manos ahora están libres para recibir, y así al encontrarse con la Virgen, ella le da a Jesús Niño.

¡FELIZ DÍA DE LA EPIFANÍA!

EINE WEITE UND FREMDE WELT. Die “Fremdartigkeit”. Richten wir unseren Blick auf den Fremden, diesen Menschen, der nicht gut in eine Gesellschaft passt und eine erbitterte Gewalt gegen sich provoziert. Normalerweise ist er unsichtbar und unangenehm, einer, den man nicht anschauen möchte, oder der so unangenehm ist, dass wir ihn nicht einmal sehen möchten. Er sprengt den Rahmen unserer Gewohnheiten, unserer Kontexte, unserer Gedanken, unserer organisierten Existenz und bringt Neuheiten, die unsere Sicherheiten zunichtemachen, althergebrachte Gewissheiten, längst eingesessene Bequemlichkeiten. Den Fremden weist man also ab, man macht ihm keinen Platz, man wirft ihn hinaus. Er ist es jedoch, mit dem ich in den Kampf der Andersartigkeit trete, der mich segnet und mich gleichzeitig bricht, mich verletzt, aber mich auch zum Sein bringt. Der Fremde ist es, den meine Existenz braucht, denn, wenn dem nicht so wäre, würde sich das Leben auf Gleichartige, Ähnliche, Identische beschränken, Spiegel meiner selbst. Blutlos, kampflos. Unsere Welt ist “weit und fremd”, in ihr existieren viele feindliche und verheerende Distanzen, und oft ist sie eine fremde, befremdliche und bedrohende Welt. Wieviel Gewalt und Aggressivität gibt es in jeder Distanz! Wieviel ummauerte, verteidigte, bewaffnete Distanz gibt es in jeder Feindschaft! Wie fremd werden wir einander! Diese Fremdheit hat uns die Kriegsführung gelehrt (Jes 2, 4) und uns schmerzlich immer mehr voneinander entfernt. DIE “FREMDHEIT” UND “FREMDARTIGKEIT” DES GOTTESSOHNES. Diese Fremdheit hat Jesus, der Herr, auf sich genommen, er, der sich zu uns herabgeneigt hat, auch wenn wir nie verstehen werden, woher er kam und wohin er ging, er, der uns mit seinen Worten und Gesten mitriss und provozierte, der sich dem Armen, dem Waisen und der Witwe näherte, dem Sünder, dem Feind, denen, die alle anderen abwiesen, den Fremden; der uns das Wesen des Vaters offenbarte: ein immer überraschender Gott, der den bevorzugte, der ihm am Fremdesten war: den Menschen! Der ein Volk erwählte, das immer in der Fremde lebte, pilgernd, auf der Suche nach Heimatland! Der sich vor die Tür des Menschen stellt, um von ihm als Fremder in einem fremden Land aufgenommen zu werden! ... Wie Jesus es immer war, der umherziehende Jude, am Rande stehend, der von den Seinen weder verstanden noch aufgenommen wurde, bis hin zu seinem Tod außerhalb der Stadtmauern. DAS SYMBOL DER AUFNAHME: DIE MARIANISCHE MUTTERSCHAFT. Weil er das Schicksal des Fremden und des heimatlosen Ausländers wählte, wurde er Gast in dieser ungastlichen Welt. “Ich stehe vor der Tür und klopfe an” (Offb 3, 20). Er musste beherbergt, aufgenommen werden wie einer von uns, denn wir alle sind beherbergte Wesen, immer Gäste, aufgenommen im Mutterschoß, eingenistet, denn dieser Weg hat es möglich gemacht zu sein und zu leben, und ohne dieses Nest, diesen Schoß, diese Gebärmutter wären wir in der sandigen Existenzwüste gestorben; und ohne das Ja einer Mutter, die einwilligt, eine solche zu sein, ein Leben in sich aufzunehmen, ein menschliches Geschöpf zu beherbergen, ein schwaches und bedürftiges Baby, wäre die kleine befruchtete Zelle in ihr gänzlich gescheitert. Dass der Tod wirklich nicht das letzte Wort hat (und auch nicht das vorletzte), liegt daran, dass das erste und das letzte Wort das Leben ist, die GEBURT. Gott hat die menschliche Existenz angenommen, indem er sich in ihr beherbergte, ER WURDE GEBOREN! Er ließ sich aufnehmen, hat alles von einer Frau empfangen. Maria ist das erste Haus, das Gott als Gast empfing. Und, aus ihr geboren, wollte er uns darlegen, was der Mensch ist: das lebendige Wesen, von einer Frau geboren, die uns zugeneigte Mutter, die zum Empfangsgefäβ wurde, um das Leben, unser Leben zu ermöglichen, die unsere extreme Verletzlichkeit umarmte und aufnahm, die uns kennzeichnende absolute Schwachheit. Das Menschliche wurde möglich, weil es eine Mutter gab, eine Gebärmutter, eine Herberge aus Fleisch und Blut, ein weiblicher Körper, eine Krippe aus warmer Beschaffenheit. Und weil das Menschliche in der Beherbergung in einem Mutterschoß seinen Anfang nimmt, wurde der Gottessohn der Sohn einer Mutter, die ihn empfing, die ihn schwanger in ihrem Schoß trug, ihn gebar, ihn stillte, ihn umarmte, ihn umsorgte ... ihn aufnahm. Er kam aus einem fernen Land, um uns zu besuchen, die wir in einem fernen und fremden Land wohnen, und die wir Fremde sein werden, wo auch immer wir uns befinden; er zeigte den Weg der menschlichen Gastfreundschaft auf, die jede Feindschaft in Aufnahme wandeln konnte (Jes 41, 12). Es genügte, den Blick auf die Geburt zu lenken, auf den Lebensbeginn. Das Symbol der Mutter mit dem Kind, das von Gott verheißene Zeichen (Jes 7, 14), und empfangen von denen, die es suchten (Mt 2, 9 - 11), wird es Weisung sein, wie wir miteinander in dieser Welt leben sollen, wie diese gewaltsame und feindliche Welt verwandeln... Wenn wir auf die Mutter mit dem Kind schauen, verstehen wir, dass der Größere den Kleineren aufnehmen muss, der Starke den Schwachen, der, der alleine zurechtkommt, den, der nicht alleine zurechtkommt, der, der hat, den, der nicht hat, derjenige,der weiter oben ist, sich zu dem herabneigen, der weiter unten ist. Der ein Haus hat, öffne es und nehme den auf, der keines hat (Mt 25, 31-46). Mutter und Sohn werden somit der Ort der theologischen Erkenntnis, an dem wir die Liebe Gottes zu den Menschen kennen lernen können, eine Liebe, die sich gibt, sich schenkt, sich als Aufnahme darstellt, zum Wohle des anderen, ohne irgendein Eigeninteresse, wo der Ältere sich des Jüngeren annimmt, der sich ihm zuwendet und so wachsen kann. Betrachten wir die Geburt, Jesus in den Armen Marias. Lasst uns wie Maria, die Mutter, das Haus aufgewärmt haben, die Tür offen, den Tisch gedeckt, um jenen Fremden und fremdländischen Gott aufzunehmen, der draußen ist und anklopft. “Ich stehe vor der Tür und klopfe an” (Offb 3, 20). Ihr Ja beherbergte Gott, den Gast, in seinem eigenen Haus. In unserer heutigen Welt ist es notwendiger denn je, das Licht unseres Hauses anzumachen, die Türen zu öffnen, das Feuer anzuzünden, den Tisch zu decken und zu warten, bis Er kommt, oder ein anderer in seinem Namen. Heute müssen wir die Aufnahme des Anderen, des Fremden, des Armen, der Witwe, des Sünders, des Feindes... zum Weg machen, um jegliche Feindseligkeit in Gastfreundschaft zu wandeln, jegliche Feindschaft in Brüderlichkeit, jegliche Distanz in Nähe. Wir können nicht zulassen, dass der Fremde keinen Platz findet, weder in unserem Herzen, noch in unserer Gesellschaft, noch in unseren Gemeinschaften oder Familien, Pfarreien oder Dörfern, kein Land, in dem Milch und Honig flieβen, für seine Bedürftigkeit, und dass er in einem Meer sterben muss, ohne ein Ufer zu erreichen, oder alle Türen verschlossen vorfindet oder aus unseren Sicherheitszonen vertrieben wird... Wir könnten mit dem Nächststehenden beginnen, denn hinter ihm wartet eine Welt auf uns, die uns bittet, ihr die Tür zu öffnen. Wenn wir nicht beginnen, den anderen aufzunehmen, uns an- und aufzunehmen in unserer Fremdartigkeit und Eigenartigkeit, wie können wir dann eines Tages in Einheit leben? Und dies ist das Ziel: DER EINHEIT MIT DEM ANDEREN ENTGEGEN. Eines Tages wird Er, Jesus, der Herr, der heute anklopft, damit wir ihm öffnen, der im Begriff steht, von Maria geboren zu werden, uns zu seiner Rechten setzen, an einem Tisch mit einem gebrochenen Brot, riesengroß, für alle, und an dem wir unseren Feinden gegenübersitzen werden, den von ihm geliebten Fremden, die, denen wir uns nie genähert haben und denen wir nie die Türen öffneten, denen wir nur widerwillig geholfen haben, und er wird sich zu uns herabneigen, uns die Füβe waschen; und dann werden uns die Augen aufgehen und wir werden verstehen, womit wir beginnen müssen, um eins in Ihm und mit Ihm zu werden, und Er eins mit uns. Er steht draußen und klopft an die Tür. Öffnen wir und Er wird geboren! Frohe Weihnachten der Aufnahme. M. Prado Föderation der Bekehrung des Hl. Augustinus, OSA